EAU: Discurso do Papa no Encontro Interreligioso

No primeiro discurso que proferiu esta tarde em Abu Dabhi, nos Emirados Árabes Unidos, o Papa abordou o papel das religiões na construção de um mundo de paz e garantiu total empenho da Igreja no combate a todas as formas de desumanização da sociedade. Francisco afirmou que é chegado o momento das Religiões entrarem juntas na "nau de Noé" de modo a serem "voz dos abandonados" deste mundo e a florescerem sociedade fraternas no deserto árido da guerra.

Leia, na íntegra, o discurso do Papa Francisco

Salam Aleikum, A paz esteja convosco!

Agradeço de coração a sua Alteza o Sheikh Mohammed bin Zayed Al Nahyan e ao doutor Ahmad Al-Tayyib, Grande Imam de Al-Azhar, pelas suas palavras. Estou grato ao Conselho dos Anciãos pelo encontro que acabámos de ter na Mesquita Sheikh Zayed.

Saúdo também cordialmente o Senhor Abd Al-Fattah Al-Sisi, Presidente da República Árabe do Egipto, terra de Al-Azhar. Saúdo cordialmente as autoridades civis e religiosas e o corpo diplomático. Permitam-me também um sincero obrigado pela calorosa receção que todos me reservaram, a mim e à nossa delegação.

Agradeço também a todas as pessoas que ajudaram a tornar esta viagem possível e que trabalharam com dedicação, entusiasmo e profissionalismo para este evento: os organizadores, o pessoal do protocolo, o da Segurança e todos aqueles que de maneiras diferentes têm contribuído "Nos bastidores". Um agradecimento especial ao Sr. Mohamed Abdel Salam, antigo assessor do Grande Imam.

Da vossa pátria dirijo-me a todos os Países desta Península, a quem desejo dirigir a minha saudação mais cordial, com amizade e estima.

Com gratidão ao Senhor, no oitavo aniversário do encontro entre São Francisco de Assis e o sultão Al-Kamil, saúdo a oportunidade de vir aqui como crente sedento de paz, como um irmão que busca a paz com irmãos. Querendo a paz, promovendo a paz, sendo instrumento de paz: estamos aqui para isto.

O logotipo desta viagem retrata uma pomba com um ramo de oliveira. É uma imagem que lembra a história do dilúvio primordial, presente em diferentes tradições religiosas. De acordo com a história bíblica, para preservar a humanidade da destruição, Deus pede a Noé que entre na arca com a sua família. Nós, também, hoje, em nome de Deus, para preservar a paz, precisamos unir-nos como uma família, numa arca que possa navegar os mares tempestuosos do mundo: a arca de fraternidade.

O ponto de partida é reconhecer que Deus está na origem da única família humana. Aquele que é o Criador de tudo e de todos e quer que vivamos como irmãos e irmãs, habitando na casa comum da criação que Ele nos deu. Aqui se encontram as raízes da nossa comum humanidade, a fraternidade, qual «vocação contida no desígnio de Deus» [1]. Diz-nos que todos temos igual dignidade e que ninguém pode ser um mestre ou um escravo para os outros.

Não podemos honrar o Criador sem guardar a sacralidade de cada pessoa e de cada vida humana: cada um é igualmente precioso aos olhos de Deus, porque Ele não olha para a família humana com um olhar de preferência que exclui, mas com um olhar benevolente que inclui. Portanto, reconhecer os mesmos direitos a todo ser humano é glorificar o nome de Deus na terra. Por conseguinte no nome de Deus Criador, está sem hesitações condenada todas as formas de violência, porque são uma profanação séria do nome de Deus usado para justificar o ódio e a violência contra o irmão. Não há violência que possa ser religiosamente justificada.

Inimigo da irmandade é o individualismo, que se traduz na vontade de se afirmar a si mesmo e ao próprio grupo sobre os outros. É uma armadilha que ameaça todos os aspetos da vida, mesmo a mais alta e inata prerrogativa do homem, isto é, a abertura à transcendência e à religiosidade. A verdadeira religiosidade consiste em amar a Deus de todo o coração e ao próximo como a nós mesmos. A conduta religiosa, portanto, precisa de ser continuamente purificada pela recorrente tentação de julgar os outros como inimigos e adversários. Cada credo é chamado a superar a distância entre amigos e inimigos, para assumir a perspetiva do Céu, que abraça os homens sem privilégios e discriminações.

Desejo, por isso, expressar o meu apreço pelo compromisso deste país em tolerar e garantir a liberdade de culto, enfrentando o extremismo e o ódio. Ao fazê-lo, enquanto se promove a liberdade fundamental de professar as suas crenças, exigência intrínseca da criação do homem, deve também vigiar para que a religião não seja instrumentalizada e arrisque, admitindo a violência e o terrorismo, a negar-se a si mesma.

A fraternidade, certamente, «exprime também a multiplicidade e a diferença que existe entre os irmãos, embora ligados por nascimento e tendo a mesma natureza e a mesma dignidade» [2]. A pluralidade religiosa é a sua expressão. Neste contexto, a atitude certa não é nem a uniformidade forçada, nem o sincretismo conciliatório: o que somos chamados a fazer, como crentes, é a comprometermo-nos, a igual dignidade de todos, em nome do Misericordioso que nos criou e em cujo nome a composição dos contrastes e da fraternidade na diversidade deve ser buscada. Gostaria aqui de reafirmar a convicção da Igreja Católica: «Não podemos invocar Deus como o Pai de todos os homens, se nos recusarmos a nos comportar como irmãos em relação a alguns dos homens que são criados à imagem de Deus» [3].

Várias questões, no entanto, se impõem: como nos protegemos na única família humana? Como nutrir uma irmandade não teórica que se traduz em autêntica fraternidade? Como pode a inclusão do outro prevalecer sobre a exclusão em nome de alguém com a mesma pertença? Como, em resumo, as religiões podem ser canais de fraternidade em vez de barreiras de separação?

A família humana e a coragem da alteridade

Se acreditamos na existência da família humana, segue-se que, como tal, deve ser preservada. Como em todas as famílias, isto ocorre principalmente através de um diálogo diário e eficaz. Pressupõe a própria identidade, da qual não se deve abdicar para agradar ao outro. Mas, ao mesmo tempo, pede a coragem da alteridade [4], que envolve o pleno reconhecimento do outro e da sua liberdade, e o consequente compromisso de me gastar, para que os seus direitos fundamentais sejam sempre afirmados, em toda parte e por qualquer pessoa. Porque sem a liberdade não somos mais filhos da família humana, mas escravos. Entre as liberdades gostaria de enfatizar a religiosa. Não se limita apenas à liberdade de culto, mas vê no outro verdadeiramente um irmão, um filho da minha própria humanidade que Deus deixa livre e que, portanto, nenhuma instituição humana pode forçar, nem mesmo em seu nome.

O Diálogo e a oração

A coragem da alteridade é a alma do diálogo, que se baseia na sinceridade das intenções. O diálogo permanece, de facto, comprometido com o fingimento, o que aumenta a distância e a desconfiança: não se pode proclamar a fraternidade e agir na direção oposta. De acordo com um escritor moderno, «quem mente a si mesmo e ouve as suas próprias mentiras, chega ao ponto em que não consegue mais distinguir a verdade, nem dentro de si nem ao seu redor, e assim começa a não mais se estimar a si mesmo, nem aos outros» [5].

Em tudo isto, a oração é indispensável: enquanto incorpora a coragem da alteridade em relação a Deus, na sinceridade da intenção, purifica o coração da abstinência para si mesmo. A oração feita com o coração está repleta de fraternidade. Portanto, «quanto ao futuro do diálogo inter-religioso, a primeira coisa que devemos fazer é orar. E rezar uns pelos outros: somos irmãos! Sem o Senhor, nada é possível; com ele, tudo se torna! Possa a nossa oração - cada um segundo a sua própria tradição - aderir plenamente à vontade de Deus, que deseja que todos os homens se reconheçam como irmãos e vivam como tal, formando a grande família humana na harmonia da diversidade».[6].

Não há alternativa: ou construiremos juntos o futuro ou não haverá futuro. As religiões, em particular, não podem renunciar à tarefa urgente de construir pontes entre os povos e as culturas. Chegou o momento em que as religiões se gastam ainda mais ativamente, com coragem e audácia, sem fingimentos, a ajudar a família humana a amadurecer a capacidade de reconciliação, a visão da esperança e os itinerários concretos da paz.

Educação e justiça

Voltemos então à imagem inicial da pomba da paz. Até a paz, para levantar voo, precisa de asas que a apoiem. As asas da educação e da justiça.

Educação - em latim significa extrair, puxar para fora – é trazer à luz os preciosos recursos da alma. É reconfortante ver que neste país não investem apenas na extração de recursos terrestres, mas também nos do coração, na educação dos jovens. É um compromisso que espero que continue e se espalhe noutros lugares. Até a educação acontece no relacionamento, na reciprocidade. Na famosa antiga máxima "conhece-te a ti mesmo" devemos combinar "conhece o teu irmão": a sua história, a sua cultura e a sua fé, porque não há verdadeiro autoconhecimento sem o outro. Como homens, e ainda mais como irmãos, lembremo-nos mutuamente de que nada do que é humano pode permanecer estranho a nós [7]. É importante para o futuro formar identidades abertas, capazes de superar a tentação de viverem para si mesmas e se tornarem rígidas.

Investir na cultura promove uma diminuição do ódio e um crescimento da civilização e da prosperidade. Educação e violência são inversamente proporcionais. Instituições católicas - bem apreciadas neste país e na região - promovem esta educação para a paz e compreensão mútua para prevenir a violência.

Os jovens, muitas vezes cercados por mensagens negativas e notícias falsas, precisam de aprender a não ceder às tentações do materialismo, do ódio e do preconceito; aprender a reagir à injustiça e também às experiências dolorosas do passado; aprender a defender os direitos dos outros com o mesmo vigor com que defendem os seus direitos. Um dia julgar-nos-ão: bem, se lhes dermos bases sólidas para criar novos encontros de civilização; mal, se os deixamos apenas miragens e a perspetiva desoladora de conflitos prejudiciais de incivilidade.

A Justiça é a segunda asa da paz, que muitas vezes não é afetada por incidentes individuais, mas é lentamente devorada pelo cancro da injustiça.

Não se pode, portanto, crer em Deus e não tentar viver com toda a justiça, de acordo com a Regra de Ouro: «Tudo o que quereis que os homens vos façam a vós, fazei-lhes vós também; porque esta é a Lei e os Profetas» (Mt 7, 12).

Paz e justiça são inseparáveis! O profeta Isaías diz: «Praticar justiça dará a paz» (32,17). A paz morre quando se divorcia da justiça, mas a justiça é falsa se não for universal. A Justiça dirigida somente aos familiares, compatriotas, aos crentes da mesma fé é uma justiça que manca, é uma injustiça mascarada!

As religiões têm também a tarefa de lembrar que a ganância do lucro faz o coração inerte e que as leis do mercado, exigindo tudo de uma vez, não ajudam ao encontro, ao diálogo, à família, dimensões essenciais da vida que precisam de tempo e paciência. As religiões são a voz dos últimos, que não são estatísticas, mas irmãos, e ficam ao lado dos pobres; vigiando como sentinelas da fraternidade na noite do conflito, sendo vigilantes para que a humanidade não feche os olhos às injustiças e nunca se resigne às muitas tragédias do mundo.

O deserto que floresce

Depois de ter falado da irmandade como uma arca de paz, gostaria agora de me inspirar numa segunda imagem, a do deserto, que nos envolve.

Aqui, em poucos anos, com clarividência e sabedoria, o deserto foi transformado num lugar próspero e hospitaleiro; o deserto tornou-se, partindo de um obstáculo impermeável e inacessível, um ponto de encontro entre culturas e religiões. Aqui o deserto floresceu, não apenas por alguns dias no ano, mas por muitos anos. Este país, no qual areia e arranha-céus se encontram, continua a ser uma importante encruzilhada entre o Ocidente e o Oriente, entre o Norte e o Sul do planeta, um lugar de desenvolvimento, onde espaços outrora inóspitos reservam empregos para pessoas de várias nações.

Até mesmo o desenvolvimento, no entanto, tem os seus adversários. E se o inimigo da irmandade era o individualismo, gostaria de destacar aquele obstáculo a desenvolvimento indiferente, que acaba convertendo as realidades florescentes em terras desertas. De facto, um desenvolvimento puramente utilitário não traz progresso real e duradouro. Somente um desenvolvimento integral e coeso tem um futuro digno para o homem. A indiferença impede a visão da comunidade humana para lá dos ganhos e do irmão para além do trabalho que desenvolve. A indiferença, de facto, não olha para o futuro; ela não se importa com o futuro da criação, ela não se importa com a dignidade do estranho e o futuro das crianças.

Neste contexto, alegro-me pelo facto do primeiro Fórum da Aliança Inter-Religiosa para Comunidades Mais Seguras, sobre a questão da dignidade da criança na era digital, ter acontecido aqui em Abu Dhabi em novembro passado. Este evento reuniu a mensagem lançada um ano antes, em Roma, no congresso internacional sobre o mesmo assunto, ao qual dei todo o meu apoio e encorajamento. Agradeço, portanto, a todos os líderes que estão empenhados neste campo e asseguro o apoio, a solidariedade e a participação da Igreja Católica nesta importante causa da proteção de menores em todas as suas expressões.

Aqui, no deserto, abriu-se um caminho de desenvolvimento fértil que, a partir do trabalho, oferece esperança a muitas pessoas de vários povos, culturas e credos. Entre eles, também muitos cristãos, cuja presença na região remonta à vários séculos, e que encontraram oportunidades e deram um contributo significativo para o crescimento e bem-estar do país. Além das habilidades profissionais, eles trazem a genuinidade da sua fé. O respeito e a tolerância que encontram, bem como os lugares de culto necessários onde rezam, permitem-lhes a maturação espiritual que beneficia a sociedade como um todo. Encorajo-vos a continuar neste caminho, para que aqueles que vivem aqui ou estão a passar preservem não só a imagem das grandes obras construídas no deserto, mas de uma nação que inclui e abraça todos.

É com este espírito que, não só aqui, mas em toda a amada e nevrálgica região do Oriente Médio, espero oportunidades concretas de encontro: sociedades onde as pessoas de diferentes religiões tenham o mesmo direito de cidadania e onde a violência, em todas as suas formas, matou esse direito.

Uma convivência fraterna baseada na educação e na justiça; um desenvolvimento humano, construído sobre a inclusão acolhedora e sobre os direitos de todos: são sementes de paz, que as religiões são chamadas a fazer germinar. A eles, talvez como nunca antes, nesta delicada situação histórica, compete uma tarefa que não pode mais ser adiada: contribuir ativamente para desmilitarizar o coração humano. A corrida ao armamento, a extensão das suas zonas de influência, as políticas agressivas em detrimento das outras nunca trarão estabilidade. A guerra não pode criar nada além de miséria, armas nada além da morte!

A fraternidade humana exige de nós, representantes das religiões, o dever de banir todas as nuances de aprovação da palavra guerra. Restitui-la à sua crueldade miserável. Sob os nossos olhos estão as suas consequências nefastas. Estou a pensar em particular no Iémen, na Síria, no Iraque e na Líbia. Juntos, irmãos da única família humana desejada por Deus, comprometemo-nos contra a lógica do poder armado, contra a monetarização das relações, o armamento das fronteiras, a elevação dos muros, o engasgo dos pobres; a tudo isto nos opomos com o doce poder da oração e do compromisso diário com o diálogo. Estarmos juntos hoje é uma mensagem de confiança, um encorajamento para todos os homens de boa vontade, porque eles não se rendem às inundações da violência e à desertificação do altruísmo. Deus está com o homem que procura a paz. E do céu Ele abençoa cada passo que, neste caminho, é realizado na terra.

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[1] Bento XVI, Discurso aos novos embaixadores junto da Santa Sé, 16 de dezembro de 2010.

[2] Mensagem para a celebração do Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 2015, 2.

[3] Declaração sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs, Nostra Aetate, 5.

[4] Ver Discurso aos participantes da Conferência Internacional para a Paz, Centro de Conferências Al-Azhar, Cairo, 28 de abril de 2017.

[5] F.M. Dostoiévski, Os irmãos Karamazov, II, 2, Milão 2012, 60.

[6] Audiência Geral Inter-Religiosa, 28 de outubro de 2015.

[7] Ver Terence, Heautontimorumenos I, 1, 25.

 Tradução Educris a partir do original em italiano|04.02.2019